古文中期的意思
名词：时限；期限；限定或约定的时间。《陈涉世家》：“会天大雨，道不通，度已失期。”《病梅馆记》：“以五年为期，必复之全之。”
动词：约会；约定。《大铁椎传》：“今夜半，方期我决斗某所。”《陈太丘与友期》：“陈太丘与友期行，期日中。”
动词：期望；要求。《五蠹》：“是以圣人不期修古，不法常可。”《察今》：“良剑期乎断，不期乎镆铘。”
动词：预料；料想。《水浒传》：“曾有东京来的人传说兄长的豪杰，不期今日得会。”
名词：时日；日期。《促织》：“业根，死期至矣！”《梅花岭记》：“谁为我临期成此大节者？”
动词：及；至。《归去来兮辞》：“宝贵非吾愿，帝乡不可期。”《兰亭集序》：“况修短随化，终期于尽。”
副词：必定；必然。《西门豹治邺》：“然百岁后期令子孙思我言。”
期服；为去世的亲属服一年的丧。《墨子 公孟》：“伯父、叔父、兄弟，期”。
唐朝中期韩愈发起的古文运动 唐代古文运动
唐代古文运动 唐朝中期韩愈发起的古文运动对于中国文学的发展有怎样的意义？
在中国历史上最重要的文学体裁就是散文，在古代的时候，政府的诏书，官方的历史记录以及重要的政治文件都是以散文的形式完成的，因此其可以被称为中国历史上实用程度最高的文体了。
不过在中国文学史的发展历程中，散文的内容形式却经历了多次变化，散文的发展方向出现了一定的分歧，有的人认为散文作为文学体裁的一种，应该和诗歌一样追求言辞的精美，因此他们鼓吹在散文中添加尽可能多的骈文并加入其他修辞手法，一味追求其文学价值的提升。而还有一部分人则认为文学作品的终极目的是为生活服务，因此他们强调要让文章言之有物，言之有理。
古文运动的发起者韩愈
这样的分歧在唐朝中期达到了高峰，当时唐朝的主流散文创作是骈俪文体，这让包括韩愈，柳宗元等人在内的文人大为不满，他们希望人们能够更加重视文章的内涵，并且能够将散文的创作与儒家文化联系起来，一起来对抗南朝时期佛教文化对于儒家文化的影响。而他们的努力被称为古文运动，这次行动对之后中国文坛的发展造成了极大的影响。
古文运动的另一领袖柳宗元
古文运动发生的背景和韩愈等人做出的努力
在中国历史上散文的发展历程大体经过了几个阶段，第一个阶段是在东汉之前，那时的散文创作多是以文章内容为主要着眼点，散文的作者们力求阐述清晰的观点，对于修辞的手法和遣词造句的打磨并不是十分上心。这样的写作方式也是从散文这一文学体裁从出现开始就一直秉持着的。
这时的散文既有先秦诸子百家的经典，也包含了西汉时期贾谊等文人所做的策论文章，这些文章中蕴含了先贤们的政治智慧和人生经验，是中国文化史上不可多得的瑰宝，而这些文章也成为了古文运动中韩愈等人想要效仿对象。
先秦时代的多位思想家
不过到了东汉时期，中国的散文创作理念出现了一定的变动。之所以会出现这样的变化与当时其他文学种类的发展有着密切的联系。我们知道在西汉时期文学作品的代表有两类，一类是散文，其中以司马迁的《史记》最为出彩。
而还有一种文学体裁在那个时代也取得了蓬勃的发展，那就是汉赋，其中尤其以司马相如等人的作品最为令人称道。在汉赋的发展过程中骈文的写法以及华丽的辞藻逐渐成为汉赋的标志。而文采也逐渐成为了评价一篇文章好坏的重要因素。
汉赋大家司马相如
到了东汉时期，这样的趋势变得愈发明显，当时的文人们纷纷将注意力放到了修辞技法提升上面，对于散文的内容却不再那么注意。而在东汉之后的魏晋南北朝时期，中国文坛的风向并没有出现太大的改观，尤其是南朝时期，散文的文辞已经从华丽变为颓靡，这让大多数的散文空有艳丽的外形，却只有空洞的内在，这让南朝的文坛变得死气沉沉。
而在隋唐时期，虽然北方文人的粗犷在一开始革新了文坛的风气，但是当时在数量上占据绝对优势的依然是南朝的文人，这种注重修辞的文化氛围迅速在全国范围内传播开来。这样的行文方式甚至影响到了朝堂之上，当时官方的上疏也被要求以骈俪文的方式书写，这让官员们都更加重视文字的搭配而忽略了文章的实
唐代建造的寺庙
虽然在上疏之外，大臣们还可以通过其他手段来表达自己的意见，但这已经对朝政造成了干扰。而文化界受到的影响则更大，从东晋时期开始，佛教文化就已经在中国文化界占据了十分重要的位置，而唐朝时期由于几位皇帝的佞佛，这样的情况变得更加明显。而当时的散文也多以佛教文化中提倡的出世理念作为宗旨，这让儒家文化的发展在唐朝中期面临着极大的挑战。
也正是在这样的情况下，以韩愈为首的一批文人站了出来，他们提出了用古文的形式来书写散文的理念。在这里我们要明确是，韩愈对于古文的提倡分为两个方面，第一个是内容方面，他认为文章应该有其实际的社会价值，而最能够赋予文章价值的则是其中蕴含的精神内核。作为一名坚定的儒家支持者，韩愈认为文章的终极意义就是"文以载道"，因此他提倡用散文来阐述儒家学说，并以此澄清当时的社会风气。
韩愈《原道》书影
而韩愈改革的第二个方向则是希望能够一改南朝甚至是东汉以来的浮华风气，让文章的用语用词能够回归自然简洁，以表达思想为主，不应为了使用骈文等修辞手法而忽视了内容的阐述，否则就是一种本末倒置的行为。
韩愈在提倡之外，也积极的用自己的行动来向当时的人们展示了他希望看到的散文是什么样子的。他先是做出了《原道》等文章，以此来抨击当时盛行的佛教文化，认为中国文化的精神内核是儒家文化，而复兴儒家文化是当时的重中之重。之后他又用古文的写作方式做了《谏迎佛骨表》，以此来表明自己的立场，希望唐宪宗能够放弃对佛教的崇信，将精力投放到政治工作之中，不过这也让他受到了宪宗的记恨，因此遭到了贬谪。韩愈的《原道》中是这么阐释人间之道的：
"斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。"
韩愈被贬潮州从韩愈的努力中我们不难看到其实支持韩愈进行古文运动的并不是文化因素，而是政治需求。当时韩愈等人对唐朝政府的无能感到十分痛苦，他们认为只有通过文学改革的方式让读书人将注意力重新放到儒家经典之中，才有可能从根本上解决当时的问题。这样的想法固然是很好的，但是想要以此来挽救时局未免太过理想化，因此古文运动的真正影响要到儒学复兴的宋代才能真正显现出来。
北宋文人对于古文运动的继承和发扬
前面我们提到韩愈等人在唐朝中期曾经积极推动过古文运动，希望将散文的书写从技法导向重新引回到内容导向之中，不过当时韩愈的支持者毕竟是少数，而且儒家思想也没有恢复元气，因此古文运动对于整个文化界并没有造成太大的影响。
北宋经学家孙复
而到了之后的北宋时期，社会的文化氛围发生了极大的改变。宋太祖赵匡胤看到了五代军阀的相互倾轧，这让他感到复兴儒家思想是维护稳定统治的基础。因此北宋一朝统治者对于儒生都十分尊崇，文人的地位得到了空前的提升。而在这样的价值倡导之下，北宋的儒家文化得到了蓬勃的发展，在孙复等人的努力下，北宋的儒学研究恢复到了极高的水平。
儒学经典
而与此同时北宋政府也愈发重视儒家文化在实际政治工作中的运用。在北宋时期科举考试的科目与唐朝相比发生了极大的变动，考试题目大多从儒家经典中而来，这就让学子们开始认真研读儒家典籍，这样的文化氛围为古文运动的再次兴起提供了条件。
在北宋时期推动古文运动发展的重要人物是欧阳修，其博学多才，在文学方面有着很高的造诣，而且其乐于提携后辈，对北宋的文化发展做出了极大的贡献。其在散文方面尤其推崇韩愈的文章，欧阳修对于韩愈文章学体裁还有内容都及其欣赏，并且自己也开始仿照韩愈的方式来创作散文。而在欧阳修之前，北宋文坛上的散文还大多以文辞为重，欧阳修清新隽永的文章为北宋的文坛带来了一股新风。
北宋文学家欧阳修
而欧阳修对于韩愈的推崇更关键的还是在内容的选择方面，欧阳修等人也希望人们能够将文章当做思想的载体，而不仅仅是表达文采的工具，他们建议用古文的方式来书写策论，以此来改善朝政的风气。在他的影响下，王安石，曾巩，苏轼等后辈都纷纷效仿，他们用文章做载体，将自己的思想公之于众，引发了新一轮的学术讨论。可以说北宋的儒学复兴给古文运动的再次推进提供了土壤，而古文运动也让儒学思想的发展走上了一个全新的高度，两者相辅相成，共同促成了北宋中期文化大发展的结果。
而在这里我们需要注意的是，无论是唐朝的韩愈柳宗元，还是北宋的欧阳修苏轼等人，他们虽然提倡古文体裁，但是对于骈文也并没有那么排斥，相反他们在骈文的创作上还有极高的造诣。像苏轼的《赤壁赋》就是其中代表，现摘录如下：
"少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。"
北宋文学家苏轼
而他们真正反对的是人们为了韵律和对仗的工整，完全忽视了文章的内容，一味堆砌辞藻的行为。因此古文运动虽然对文学多样性造成了一定的影响，但是绝对不是毁灭性的，而且其淘汰的大多数也都是华而不实的糟粕，古文运动在中国散文创造发展过程中还是起到了积极作用的。
古文运动的余波-唐传奇的兴起
我们知道古文运动的主要改革对象是散文，而在唐朝中期开展的古文运动其实还对其他文学体裁造成了一定的影响，其中最先发生改变的是诗歌，而影响最为深远的则是唐传奇的创作。我们先来看看古文运动对于诗歌的影响，在唐中期之前，唐诗的写作是宏伟和艳丽的，在盛唐时期的作品中我们能够看到当时的大国气象和诗人的乐观精神。
唐代诗人贾岛
而到了韩愈的时代，社会环境急转直下，诗人们的生活变得相对困难。而古文运动中韩愈提倡文以载道，因此在当时韩愈经常通过诗歌来直抒胸臆，这也让他的诗歌像极了散文。在他的引领下，中唐时期的诗人也开始用诗歌来抒发自己内心的感情，他们不再将自己的情绪进行隐藏，而是直接将它们展示给世人。而且古文运动中反对浮华的导向也让这个时代的诗人们开始在自己的诗中广泛采用"奇峻，清冷"的意象，孟郊贾岛都是这个时代的代表诗人，他们的作品也拓宽了唐诗的种类，开启了新的发展阶段。
除了唐诗之外，古文运动影响最大的文学体裁是唐朝时期出现的传奇小说。在中国历史上，一直有志怪的传统，像先秦诸子的著作中，有许多都是寓言故事，其中也不乏神话传说。而针对类似内容的创作在南朝时期却几乎陷入了停滞的状态，这主要是因为在南朝时期流行的骈俪文虽然文辞华丽，但是实在不利于叙事。即使作者有叙事的打算，其最后成型的作品也往往因为艰深晦涩而无法流传开来。
《庄子》中庄周梦蝶的故事
而韩愈的古文运动则让先秦诸子那种简单易读的散文再次出现在中国文坛之上，这样的创作方式有着其独到的叙事优势，因此有不少文人开始收集民间的故事素材，创造了大量的唐传奇作品。而唐朝流行的华美文风对于这些作者的创作也依然存在着一定的影响，这让他们的传奇作品相较于之前的志怪小说更有可读性，这也促成了其在中国国内的大范围流行。
这些唐传奇作品的取材内容十分丰富，既有神话题材，也有现实题材，而其中的《莺莺传》等篇目更是对之后的文学发展产生了极大的影响。这种叙事类的作品成为了日后戏剧编写的灵感来源，像《莺莺传》在日后就被改编为了著名的《西厢记》。而《西厢记》其实也有着极高的文学价值，现摘录片段如下：
"碧云天,黄花地,西风紧,北雁南飞.晓来谁染霜林醉?总是离人泪. 你说的是： 有美人兮,见之不忘. 一日不见兮,思之如狂. 凤飞翱翔兮,四海求凰. 无奈佳人兮,不在东墙. 将琴代语兮,聊写衷肠. 何日见许兮,慰我彷徨. 愿言配德兮,携手相将. 不得于飞兮,使我沦亡。"
而且其着眼于民间故事的创作理念也促进了中国世俗流行文学的大发展，可以说我们日后看到的元杂剧和明清小说其实都是发源自唐传奇，而唐传奇的兴盛则要感谢韩愈等人推行的古文运动了。
古文中去的意思
根据相关资料查询如下：
离去，离开。《岳阳楼记》：“便有去国怀乡，忧谗畏讥。”
距，距离。《五人墓碑记》：“夫五人之死，去今之墓而葬焉。”
过去的。《琵琶行》：“我从去年辞帝京。”
除去，去掉。《捕蛇者说》：“去死肌，杀三虫。”
舍去，舍弃。《五蠹》：“去偃王之仁。”
用其他动词后，表示行为动作的趋向。《永遇乐·京口北固亭怀古》：“风流总被雨打风吹去。”
前往。《孔雀东南飞》：“阿母谓阿女，汝可去应之。”
|古文中期的意思
古文中去的意思 古文中期的意思 唐代古文运动 唐朝中期韩愈发起的古文运动